思考| 从旧约到新约看犹太节期：兼谈基督徒还需要过旧约节期吗？

一

从今年9月25日这一天的日落开始全世界的犹太人迎来了他们一年一度的“新年”，9月25日到27日他们会享受到为期三天的新年假期。紧接着还有赎罪日（公历10月4日）和为期一周的住棚节（公历10月9日－16日）。

这三个节期依次而来，逐渐推向高潮。到10月16日则迎来“最大之日”，整个犹太历七月的节日达到了最高潮，同时也宣告了犹太秋季节期的结束。

按照犹太传统历法，犹太人的这三大节期集中在犹太历的七月。在希伯来语里犹太历七月的古名是“以他念（Ithanim）”（参王上8:2），后来在犹大人（犹太人的前身）从被虏之地巴比伦归回后改称为“提斯利”（Tishrei)，具有“开始”的意思。所以，和其他民族在一年之初过新年不同的是，犹太人的新年是定在了一年之中的七月第一天。

犹太历的七月对应的是公历九月中下旬到十月中下旬之间这个时段。此时，在以色列地，炎热的夏季已经过去，葡萄和橄榄也到了收割的季节。之后便是雨季的到来，以色列人又开始新一轮的播种和耕作。所以，对于以色列人来说，七月是开始农作的时候，并且寓意着对丰收的期待。

二

笔者注意到，近些年来有不少弟兄姊妹们都在关注犹太人的宗教节期，可能还有些弟兄姊妹以多种形式参与这种过节活动。 我们该如何看待这种现象呢？

今天犹太人所过的这些节期来自于旧约圣经。当然，对犹太人而言，他们称之为“希伯来圣经”，因为他们不接受新约。

按照旧约摩西律法的规定，以色列一年中有七大宗教节期，分别是：逾越节、无酵节（又名除酵节）、初熟节、五旬节（又名七七节，也叫收割节，出23:16）、吹角节、赎罪日和住棚节。这七大节期的设立及其过节内容、注意事项主要记载在利未记第23章里。

其中，除酵节（紧挨逾越节）、五旬节和住棚节这三大节期又是重中之重。根据摩西律法的要求，每逢这三个节期以色列成年男丁都要去耶路撒冷朝圣敬拜上主（参见出23:14-17、申16:16）。

此外，犹太人在历史上又遇到了某些关键性事件，日后又在旧约律法之外又增设了普珥节和献殿节（光明节）这两个节期。

前者来自于旧约以斯帖记，当时的犹太人在波斯王亚哈随鲁（即薛西斯一世，主前485～465年在位）年间，王后以斯帖不避艰险拯救犹太民族免于遭受灭族屠杀的灾难，以后成为一个庆祝的节日，称为“普珥节”。后者出自于写于希腊化时代的希伯来次经，当时被希腊人欺压的犹太人在英勇的马加比家族领导下赶走了侵犯犹太地的叙利亚王安提阿古，并洁净了被该王污秽的圣殿，恢复正常的献祭活动。

随着犹太文化的传播，犹太人的这些节期也一并得到了传播。众所周知，中国基督徒群体里有很深的“犹太情结”，所以近年来有不少中国基督徒也开始追捧犹太节期，有的甚至也以各种方式参与这种过节。甚至可以说，在中国基督徒中间已经出现了一股“犹太节期热”。

那么，我们该如何看待犹太节期呢？ 今天还需要过旧约里记载的节日吗？ 这是我们需要直面的问题。

三

对于旧约以色列的宗教节期，我们需要从三个方面来思考：第一是回到圣经经文文本，去看以色列人是如何过这些节期及其意义（包括上帝有何要求）；第二是回到新约，基督又是如何应验这些节期（因为旧约如何隐藏着基督的应许和预表），第三是回到实践，这个节期对今天的我们有何启迪意义。

以色列的七大宗教节期可以分为春季节期（包括逾越节、除酵节、初熟节、五旬节）和秋季节期（吹角节、赎罪日和住棚节）两大类。 我们重点谈一谈

秋季节期，分别是犹太历七月初一的新年（又叫吹角节）、初十日的赎罪日和七月十五日开始为期一周的住棚节，这三个节期都是在犹太历的七月。

根据摩西律法恶规定，七月初一是新年，这一天被设定为“圣安息日”，一切劳碌的工作都要停下来。同时，全体以色列人还要在这一天举行“圣会”。所以这是一个公共休息和崇拜的节日。

而他们的聚会之所以称为是“圣会”，是因为这和以色列的至圣者有关。顺带说一句，英语里的“假日（holidays）”一词就来源于这一古老的希伯来传统。

并且，这一天还要有“吹角”这一仪式。以色列人所用的号角大多数是羊角，这是一种古老的希伯来乐器，可以发出悠长的鸣响声，象征上帝临在之声。

过完新年，到七月初十迎来赎罪日。赎罪日最大的特色在于，全体以色列人要“刻苦己心”（利23:26、29、32），并且在上主面前行“赎罪礼”，这一天大祭司可以进入神秘的至圣所为自己和整个以色列献赎罪祭。希伯来语的“赎罪”具有遮盖、赎回、平息和化解等意义。

而“刻苦”在希伯来语里具有降卑、俯伏、虚己、受痛苦等意思，“己心”具有生命、自我、灵魂等意思。利未记第16章特别提到两头公山羊，经拈阄之后，一只“归与耶和华”，要被献为赎罪祭，表示以色列的罪被完全代赎；另一只则“归与阿撒泻勒”，要被送到旷野，表示以色列的罪被完全除去。

所以，赎罪日不是一个全民欢庆的节期（像五旬节、住棚节那样），而是一个全民举哀的日子，一个全民向上主忏悔和回转的日子。

再过五天就是为期一周的住棚节。住棚节是为纪念古代以色列人在离开埃及之后在旷野中漂流四十年期间所住的棚屋，并追念耶和华在这期间供养了所有以色列人的饮食。因此，在节日期间犹太人一般会搭建一个临时性棚帐，在其中进餐、款待客人、休息等。

所以，可以看得出，耶和华上帝亲自为以色列人设立这些节期，是上帝和以色列之间所立圣约的重要组成部分，是要通过这些内容各异的节期提醒和教训以色列人纪念耶和华的拯救之恩，并且一心一意遵守律法，一生一世服侍耶和华他们的神。这是旧约有关节期启示的意义。

四

但是耶和华上帝设立这些节期，不仅仅是为“往后看”，还有“往前望”的寓意，那就是引导以色列人仰望那位弥赛亚的到来。

使徒保罗教导得很清楚：“不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”(歌罗西书 2:16-17 和合本)

比如，在赎罪日的场景里，有这样一幕：“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。”（利16:21）

而保罗在哥林多后书5:21如此说道：“上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为义。”所以。耶稣成就了赎罪日的应许，祂就是那头替罪羔羊的预表。

因此，希伯来书说得很清楚:“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”(希伯来书 10:1-4 和合本)

每一个节期以及过节的有关仪式（比如献祭）都是指向基督的。为此希伯来书提醒我们:

“所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的； 你曾给我预备了身体。 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。 那时我说：神啊，我来了， 为要照你的旨意行； 我的事在经卷上已经记载了。 ”(希伯来书 10:5-7 和合本)

所以，从新约的角度来看，旧约的宗教节期已经完成了其“历史使命”，那实体耶稣基督已经来了，成全了这些节期所预表的含义。因此，基督徒过这些节期并不是绝对必需的。 也就是说，基督徒没有再过这些节期的义务。

五

可惜的是，今天有些基督徒盲目追捧这些旧约节期，太过于迁就犹太人，被犹太人的旧约思维牵着鼻子走。甚至有的还和极端灵恩派思潮“合流”，鼓吹去耶路撒冷领受新的“膏油”，去约旦河再次受洗接受所谓的“二次祝福”，还有经常被拿出来反复炒作的所谓“重建第三圣殿”。 此外，还有人鼓吹把福音传回耶路撒冷，也有的借机进行变相的筹款，去耶路撒冷宣教也变成了旅游。

以前有位弟兄介绍说，他们教会的牧者去了一趟以色列之后，却把犹太教的一些东西搬到了教会，给人分发或销售橄榄油，美其名曰这是“医病的膏油”；主日开始前先来一顿震耳欲聋的吹角吹号，会堂李还装扮着五颜六色的彩旗。

这些变了味的现象令人担忧，这些追捧者大概忘记了保罗的警告：“现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。 ” (加拉太书 4:9-11 和合本)

六

不过，有的基督徒倡导过犹太节期，是出于另一个动机的驱动，那就是回归基督教的希伯来根源。笔者和他们也有过交流。他们指出一个历史事实，基督教信仰的根本来是深深地扎在希伯来的土壤里的，但后来随着基督教的希腊化，后世基督教越来越偏离了这个希伯来根源，爱你衍生出一些不合圣经的教导，比如天堂观念，圣俗二元论等。

几年前笔者看过一本多达五百多页的书《亚伯拉罕：基督教的犹太根源》（上海中西书局2013年出版），至今印象深刻。这本书阐明了犹太文化和基督教信仰之间的联系，揭示了旧约和新约圣经的关联，并且呼吁这个时代重新检视基督教和希伯来的根本关系，以致能更正确对待西方文化以及他们的东方传统。 笔者对书中的很多观点是赞同的，也得到了诸多启迪。

所以，对于这些致力于寻求希伯来根源的基督徒来说，重新审视犹太节期是有很大的意义的。每逢这类节期到来，他们会以家庭为单元按照有关节期的元素进行过节，或自我省察，或表达感恩，或安静祷告。对此笔者也表示尊重和理解。

因此，笔者提出，虽然今天的基督徒不必再过这些旧约节期，但对这些节期的精义可以汲取，作为我们生命灵程的指引。

比如以赎罪日为例，纵然平时再怎么忙碌，我们也需要有时间能停下来静下来进行反思，并检查自己生命里可能潜伏或积累的罪和日常生活里所犯的过失。我们不能对罪麻木，不能对罪失去敏感！

对基督徒来说，不犯罪是不可能的，但罪是不能无限期积累的，要定期处理，否则会发臭流脓，因为罪带来污秽，产生败坏。

对教会来说，每年选定固定的日子有一个全体会众的禁食祷告，省察自己的和集体的罪过，并在神面前认罪和悔改，寻求复兴。这就是把旧约节期的精义贯穿到我们日常的信仰生活中了。

当然，对犹太人来说，我们也不能太过于迁就，应该帮助他们看到那在旧约圣经里所隐藏所预表的基督，也帮助他们看到在新约里隐藏的犹太议题，比如保罗关于以色列人“全家得救”的教导和预言。